2020年12月25日金曜日

2020年11月2日月曜日

～巻頭言～「伝道は聞くことから」

宮﨑彌男　

（序）

　　読者の中で、クリスチャンでない方にとっては、「伝道」（エヴァンジェリズム―福音を語る）という言葉は聞き慣れない言葉なのかも知れません。けれども、実は、「伝道」というのは、おおよそ言葉によって自己表現する私たちの基本的な人間性に通じるところがあるのです。最近、ベストセラーになった『学びを結果に変えるアウトプット大全』の中で、精神科医の樺沢紫苑さんは、学んで（インプット）ばかりで、学んだことを話そう（アウトプット）としない人たちに対して、「インプット：アウトプットの黄金比は 3：7」だと言っておられ;ます。三つ学んだら、七つ話せ、というわけです。これを聖書で言う「伝道」に適用しますと、「私は信じた。それで、わたしは語った」（Ⅱコリント4:13）ということになります。

　それで、今月は、「伝道」について考えて見ましょう。

（まずは、私の自分史より）　

　わたしは、「ICS軽井沢文庫だより」第14～16号「“二刀流の伝道者”」で書いたように、①日本における有神的世界観の確立と、②信仰告白・教会政治・善い生活において一つである教会の設立―を目指す日本キリスト改革派教会の教師として、日本伝道に献身している者です。

ハミルトン大学

　日本伝道への献身を表明したのは、およそ60年前の1961年12月に遡ります。たしかこの年の年末、大晦日であったと思いますが、IVCF（キリスト者学生会）主催の学生宣教大会がイリノイ大学（アーバーナ校）で行われ、全世界から集まった1万人近いキリスト者学生たちが一堂に会して聖餐式に与ったのです。講師は、当時の大衆伝道者、ビリー・グラハム師でしたが、説教の後、師は会衆に呼びかけ、世界伝道に献身したい者は、前に出るようにと招かれました。私は、その時、出ない訳にはゆかないと思い、500名程だったでしょうか、その中の一人として前に出ました。ちょうど20才の時でしたが、これが、私の日本伝道への決意表明となりました。

　私は、当時、グルー奨学生として、ハミルトン大学（ニューヨーク州クリントンにあるリベラルアーツ・カレッジ）に留学中でしたが、帰国後は伝道に献身したいとすでに思っていましたので、前に出たのは自然なことではあったのです。ただ、場が場でありましたので、私の思いの中には、「帰国したら、伝道に献身しよう」という思いと共に、「日本に遣わされる」という、日本で生まれ育った者としてはいささか奇妙なアイデンティティが芽生えたことも事実です。

　それで、私は、帰国後、日本伝道のため神戸改革派神学校に入学、1970年に卒業後、日本キリスト改革派教会の教師として任職され、今日に至っています。上記のような経緯がありますので、任地については、日本ならばどこにでも遣わされる所に行くという姿勢で、今日まで、（トロントICSでの二度目の海外留学を経て）熊本（18年）、神戸・灘（7年）、茨城県つくば市（7年）等で、伝道に献身し、従事してきました。

　「日本伝道への献身」と言えば、何か気負っているように思われるかも知れませんが、それは違います。冒頭で述べたように、伝道は聞くことから始まる、と心得ているからです（ローマ10:17参照）。聞いて信じたことを話すだけだから、そこには、特別な「気負い」はありません。「日本伝道」への献身も大げさに聞こえるかも知れませんが、海外の大学で導かれたことでありますので、これ以外の選択はあり得ませんでした。

（伝道は聞くことから）

　「伝道は聞くことから始まる」ということについて、もう少し考えて見ましょう。キリスト教で言う「伝道」の場合、「インプット」と言っても、それは、ただ本を読んだり、人の話を聞くだけではなく、先ず「神の言葉を聞く」ということが、何よりも重要です。このためには、毎日聖書を読み、祈ること、毎週心して説教を聞き、聞いたところを自分自身への神の言葉として受け止め、実行すること等が伝道のために必要です（ウェストミンスター小教理問答90参照）。なお、このこととの関連で、「創造の言葉」（創世記1章、詩編19章、ローマ1:19,20、ヘブライ11:3等々）に聞き従う毎日の生活術については、「ICS軽井沢文庫だより」第9号を、今一度お読みください。

　御言葉を聞いたならば、親しい方に話してみましょう。ただ,その場合「教える」とか「押しつける」といったスタンスではなく、ここでも、「聞く」姿勢で語ることが伝道のためには大切です。言い換えれば、交わりの中で（仲間意識を持って）語ること。そうすれば、伝道は、互いに心を豊かにされるという結果を生むことでしょう。　

　病気の方を見舞うときのことを考えて見ましょう。見舞いに行こうと決めたときには、相手は、病床で苦しんでおられる、弱っておられる、自分は幸い健康だ、御言葉の一つでも差し上げて喜んでもらえれば、などと考え、一種の気負いを持って出かけます。しかし、しばしば経験することですが、見舞いに行った私たちが却って励まされ，喜んで帰ってくるのです。これは、交わりの中で御言葉を差し上げるので、相手の方は御言葉をありがたく思って、感謝を言い表します。それが見舞った私たちにとっては、反対に大きな励ましとなり、喜びとなるからでしょう。ここに伝道の原型があります。心の内にある御言葉を「聞く」姿勢で語る、このような伝道が感謝をもって受け入れられた時、そこには交わりが生まれ、深められ、これによって互いに心豊かにされるのです。

　けれども、聖書にも多く事例が出てきますように、伝道はいつも感謝をもって受けとめられるとは限りません。むしろ、拒否されることの方が多い。しかし、それはそれで、良いのです。その時に交わりは生まれなかったにせよ、真理が語られ、希望が証されたのですから。今は受け入れない方も、時が来れば、喜んで真理を受け入れることになるかも知れないのです。また、「聞く姿勢で」語ったことによって、その方に対する理解が深まり、交わりのための準備もできたのですから。

（日本伝道も「聞く」姿勢で）

　以上述べてきた「伝道は聞くことから」という原理は、「日本伝道」という大きな課題にも適用できます。「日本」に聞くことなしに，真の意味での日本伝道はできないでしょう。19世紀半ばより欧米のプロテスタント諸教会による日本宣教が始められてより，すでに150年以上になりますが、未だに人口のわずか 0.5% の信徒しか生みだしていないという現状を考えれば、反省の余地はないのでしょうか。「日本」に聞く姿勢を持って日本伝道がなされてきたのでしょうか。

　それでは、「『日本』に聞く」とは、何を意味するのでしょうか。その一つは、正に「ICS軽井沢文庫」が目的に掲げていることなのですが、「キリスト教有神的世界観人生観の日本における確立」ということです。宗教、道徳、政治、芸術、経済、社会、言語、歴史、論理、心理、自然科学の諸分野における日本研究が必要です。このような研究を怠るならば、日本のキリスト教会は、西洋の衣をまとった外来宗教の域を出ることなく、広く日本人大衆（庶民）の宗教とはならないのではないでしょうか。

　私自身は、最近、「『日本』に聞く」姿勢を持って、遅ればせながら、日本の歴史を学び直しています。日本伝道に役立つことを信じて。

　ただ、最後に申しあげたいことは、人を救うのは神ご自身である、ということです（ウェストミンスターウ小教理問答29～38参照）。私たちは,神の救いを運ぶ器にしか過ぎないということです。私たちに求められているのは、神の御言葉を聞いて行うことだけです。

　「実に、信仰は聞くことにより、しかも、キリストの言葉を聞くことによって

　　　　始まるのです。」（ローマの信徒への手紙10章17節）

（主張：管義偉首相は学術会議の推薦した会員候補者6名を任命しなかった理由をはっきりと、国民にわかるように、説明しなければなりません）

2020/10/30毎日新聞「余録」

　上掲の新聞切り抜きは、10月30日の毎日新聞一面に載った「余録」です。ソクラテスは自らを「アテナイという馬にまとわりつくアブ」にたとえました。「だがアテナイ市民はうるさいアブをはたくようにソクラテスに死刑を判決し、彼は法に従い、毒杯をあおります」。この場合、「アテナイのアブ」は、「常識に安住する者への真理の探求者による批判や挑発のたとえ」ですが、この度、自らの首相としての判断で学術会議推薦の6名を任命しなかった首相も,よほど「アブ」がうるさかったようです。しかし、一国の首相の学問に対する見識は、その国の政治と文化に深甚な影響を及ぼすこととなりますので、私たちは今回の件を決して見過ごしにはできません。任命拒否の理由を、はっきりと、国民にわかるように説明するか、もしできないのであれば、任命拒否の方針を撤回すべきです。

L. プラームスマ著

　　『キリストを王とせよ―アブラハム・カイパーとその時代―』

　　　　　　　　　　宮﨑彌男・宮﨑契一訳

　　　　　　　　　　ー第31号より続くー

　第2章　試行錯誤：時代の神学

この時代、英国では？

　　当時のこのような精神は，ヨーロッパ大陸全体に拡がっただけではなく、英国やスコットランドにも広く影響を及ぼしました。スイスにおける霊的覚醒（レベイユ）がスコットランドに端を発するものであったことを、すでに私たちは述べました。チャルマースとその弟子たちは、スコットランド教会における18世紀的伝統主義に対して鋭く反発したのです。

　この時期、英国のシュライエルマッハーとも呼ばれた詩人コールリッジが、英国で文筆活動を行っていました。F. D. モーリスは、より進歩的なキリスト教社会思想の代表者でした。さらに、J. H. ニューマンと、その幾分ロマン主義的ともいえるオックスフォード運動は、英国国教会の起源と歴史的背景に新たな関心をかき立てました。　

　サミュエル・テイラー・コールリッジ（1772-1834）は、その詩作において、サウジーやワーズワースと同様にロマン主義的です。彼はまた、ドイツの哲学者カントとドイツの詩人ゲーテの影響を示す宗教的著作をも残しました。コールリッジは、宗教を本質的に倫理的なものとして提示しました。つまり、実践理性こそが宗教的知識の源泉であるとの主張です。贖罪は、人間の倫理的行為であり、神の客観的行為ではありませんでした。

　コールリッジは学派を形成しませんでしたが、彼は彼より若い多くの神学者たちに影響を与えました。コールリッジは、英国国教会内のブロード・チャーチ／自由主義運動の創始者」（注17）と呼ばれていますが、「19世紀的な特徴を著しく印象づけるものでした。

　ユニテリアン教徒の聖職者の息子であったフレデリック・デニソン・モーリス（1805-1872）は、聖公会の教会に転じ、概ね正統派として歩みました。しかしながら、永遠の刑罰の問題に関する彼の思い（sentiments）異端の疑いを呼び、結局彼は神学教授職を辞するに至ります。彼は、友人であるキングスリーやルドローと共に、自由主義の原理たる“自由放任主義”に反対して、キリスト教社会主義運動を始めました。1850年に彼は友人たちと共に、洋服の仕立、建築、鉄器鋳造等の協同作業場を開設しました。1854年には「労働者学校」を設立し、彼自身もその学校の教授となりました。彼の始めた運動は多くの強い反対にも会いましたが、この運動は英国国教会に永続的影響を及ぼし、労働組合の設立と労働者階級のための教育を促進したのです。

　カイパーはこのようなモーリスの業績を研究し、オランダ下院における初期の演説で、「彼の輝かしい才能と広範囲の活躍」（注18）に言及しました。また、カイパーは、信仰者の母であり、「真理の柱であり土台」でもある真の教会を求めた、ジョン・ヘンリー・ニューマン（1801-1890）にも共鳴しました。

　これら二人の偉大な教会指導者の相違は、ニューマンが彼の理想を古代教会に求め、最終的にその理想がローマカトリック教会で実現されたと考えたのに対し、カイパーは宗教改革の宝物を再発見し、真に改革された改革派教会でその理想を実現しようとした点にありました。両者は共に教理と生活の一致を求めました。ニューマンがそのような一致をローマカトリック教会の伝統と実践に見出したのに対し、カイパーはそのような一致を聖書と宗教改革期の諸信条に見出し、それが当時の人々の言語と生活にふさわしく翻訳されることを望みました。

（注17）Schaff-Herzog's Religious Encyclopedia, Vol. III(1958 edition), p.156.

（注18）A. Kuyper, Eenige kameradviezen uit de jaren 1874 en 1875, p.196; see also Ons Program, pp. 148, 413.

【9~10月の活動報告】

9月6日（日）長野佐久教会（長野会堂）にて、主日礼拝説教奉仕。「アポロとその周辺の人々」（使徒言行録18:18～28）。熱心かつ謙そんにキリストの福音を学び伝えた説教者アポロの周辺にいたキリスト信徒（プリスキラ＆アキラ夫妻、エフェソ教会の兄弟たち、アカイア州の兄弟たち）が、このアポロを助け，共に福音を広めようとした、どこまでも前向きの姿勢に大いに励まされた（フィリピ3:13-14，ヘブライ12:1-2 参照）。

9月13日（日）長野佐久教会（佐久会堂）にて、主日礼拝説教奉仕「平和の神」。（ヘブライ13:20～21）。ヘブライ人への手紙の終わりに掲げられている祝祷より、平和について学んだ。私たちがどのような生活状況の中にあっても、揺るぐことのない心の平和を得るための条件（三箇条）は、①イエス・キリストの十字架を思い起こすこと，②聖霊を求めること、③良い働きをなすための道を神様が備えてくださることを信じること、です。ここから，教会、国家、家庭において「平和を実現する」ためのすべての働きが始まります。

9月25日（金）第8回信州神学研究会。於・佐久会堂。7名が出席。上田在住の長田秀夫先生が「カルヴィニズムと諸宗教ー『縄文時代・宗教の社会性』」と題して発題された。「縄文時代」は、通常、約16,000年前～約3,000年前とされているが、その中の中期（約5,500年前～4,500年前）には、信州等にも縄文文化が栄えたとみられ、多くの土偶や遺物が発掘されている。この時代にまで遡って日本人の生活や文化／宗教を考察することによって，私たちの日本伝道もそれだけ視野が広くなり、深みを帯びてくる。次回は、2月26日（金）、於・佐久会堂。テーマ「カルヴィニズムと芸術」（発題：牧野信成教師）。

9月27日（日）6ヶ月ぶりで、新潟伝道所を訪ね、礼拝説教奉仕。「平和の神」（ヘブライ13:20～21）。礼拝後、以前から親しい樋口広祐兄（伝道所委員）に声をかけ、前号の「文庫だより」に書いたラングレーの本の読書会（「カイパー読書会」）の計画について話す。「ぜひ参加したい」ということだったので、次回出張予定の10月25日（日）の午後、新潟伝道所の会堂を借りて，第一回を行うことになった。以後、私の出張に合わせて、月一回開催の予定。坂戸教会・新潟伝道所の牧師、片岡先生も快諾してくださったので、感謝。

10月4日（日）長野佐久教会（長野会堂）にて、礼拝説教奉仕。｢使徒言行録に学ぶ｣（使徒言行録1:1～2）。長く続いたヘブライ人への手紙の学びをひとまず終えて，今後は、使徒言行録を始めから少しずつ学び、説教することする。この日の説教の主旨は、使徒言行録を，ルカによる福音書の第二巻「昇天後のキリストの御業と教え」として読みたい、ということ。特に，主イエスは今日においても生きておられ、私たちの救いのために、（聖霊によって）御業をなしておられることを強調した。

10月11日（日）長野佐久教会（佐久会堂）にて、礼拝説教奉仕。｢使徒言行録に学ぶ｣（使徒言行録1:1～2）。

10月25日（日）新潟伝道所にて礼拝説教奉仕。｢教会への挨拶と祈り｣（ヘブライ13:24～25）。キリストにある信徒一人一人が同じ主にある諸教会／伝道所のために祝福と執り成しの祈りを献げてほしい。月刊『REJOICE』のコーナー［教会をおぼえてお祈りしよう］により、全国各地の教会／伝道所を覚えて祈るならば、今の時代に必要な聖霊による力強い信仰復興のきっかけとなり力となる。また、個人としても、教会としても、恵みを「受ける教会」から、「与える教会」へと成長することともなる。

　昼食後、13:40-15:40、第一回「カイパー読書会」（ICS軽井沢文庫／主催）。出席者：樋口兄、宮﨑。オリエンテーションの後、「ICS軽井沢文庫だより」第31号の巻頭言「ポスト安倍に必要な政治的霊性」（ラングレーの本『政治的霊性の実践―A.カイパーの政治家人生のエピソード』の内容を宮﨑が大雑把にまとめた小論）を読み、懇談。一つの質問は、セオクラシー（神政政治）について。中世ヨーロッパのように、教会の勢力が強かった時代においては、神の支配を政治の場で主張することは可能であったかも知れないが、今日の時代においては、極めて難しい。しかし、近代民主主義の時代においても、キリスト教信仰に適う綱領を持つキリスト教政党は十分に可能であると思われる。カイパーの政治理念は、一貫してキリスト教民主主義であった。今後とも、キリスト教政党の可能性について学んで行きたい。次回は11月22日(日）午後1時半～3時半（ラングレーの本の第1章）、於・新潟伝道所会堂。なお、スマホのボイス・メモに録音しています。

【「ICS軽井沢文庫だより」の印刷方法】

「ICS軽井沢文庫」<ics41.blogspot.jp>を開き、ラベル「ICS軽井沢文庫だより」第32号を選択します。次に、パソコン画面右上のオプション設定のマーク（縦3つ）をクリック、印刷を選択する。左欄のオプションを両面印刷にし、詳細設定の中の倍率を150、背景のグラフィックもオンにしてください。印刷ボタンを押すと OKです。同様に、他のすべてのラベルも、選択して、印刷することができます。

【ICS軽井沢文庫】

「ICS軽井沢文庫」は、日本におけるキリスト教有神的世界観人生観の研鑽と普及のために、2016年6月14日に、軽井沢町追分36-23に設置された文庫です。“ICS”（Institute　for Christian Studies）は、この文庫が、日本における（改革主義）キリスト教学術研修所（大学院）の設置を目指していることを告白するものです。また、最近は、日本におけるキリスト教政党立ち上げのヴィジョンも与えられつつあります。文庫設置の経緯については、「ICS軽井沢文庫だより」第１号（2016.6.14）をごらん下さい（ラベル「ICS軽井沢文庫だより」第1号をクリック）。シャーローム。

【連絡先】

〒389-0115長野県北佐久郡軽井沢町追分36-23　宮﨑彌男・淳子

Tel／Fax 0267-31-6303、(携帯) 080-3608-3769

Eメール＜mmiyazk41@gmail.com＞

ブログアドレス「ICS軽井沢文庫」<ics41.blogspot.jp>　

2020年9月8日火曜日

「ICS軽井沢文庫だより」第31号

～巻頭言～　ポスト安倍時代に必要な

政治的霊性

宮﨑彌男

　　「私は福音を恥としない。福音は、ユダヤ人をはじめ、ギリシア人にも、信じる

　　　者すべてに救いをもたらす神の力だからです」（ローマの信徒への手紙1：16）

　
　　8月28日、最長在任期間を誇った安倍晋三首相が､病気が理由とは言え、辞任を表明しました。私としては、｢戦後レジームからの脱却｣を唱え、軍備拡大と経済第一の「富国強兵」を旨とした同首相の政策を支持できず、早期退陣を願っていただけに、内心は、良かったとの思いを禁じ得ません。しかし、彼の残した負の遺産は甚大で、しばらくは、ゼロに戻す戦いが続きますが、一方では、いよいよ、キリスト教政党を祈り求める私たちの出番だとの刺激を受けたことも確かです。
　キリスト教政党については、「夢か、信仰的ヴィジョンか」と題して、前号にも書いたところです。「『ヴィジョン』とは、『見ること』ですから、ある程度の具体性がないと、『ヴィジョン』とは言えません。私どもの場合、残念ながら、まだ十分の具体性を持つに至っていないので、『ヴィジョン』と言い切るには、少しおこがましい感じがします」と、前号では、書かざるを得なかったのですが、いつまでも、これではいけないと思い、先ずは､第一歩として、アブラハム・カイパーが1879年に設立した､オランダの「反革命党」"Anti-Revolutionary Party"について少し調べてみることにしました。と言っても、残念ながら､私はオランダ語が読めないので、本格的な研究は､他の有能な若い方に譲らざるを得ないのですが…。

「政治的霊性の実践」

　そのように考えて、ICS軽井沢文庫を眺めていましたら、McKendree R. LangleyのThe Practice of Political Spirituality（政治的霊性の実践）が目にとまりました（注1）。副題には、Episodes from the Public Career of Abraham Kuyper, 1879-1918（アブラハム・カイパーの政治家人生のエピソード、1879-1918）とあります。トロントで、親しく講義を受けたH. Evan Runner 先生が熱の籠もった序文を書いておられるので、一読したのですが、日本におけるキリスト教政党を模索する我々にとっては、時宜にかなった本です。
　ここでは、教えられたこと三つを書きとめておきます。

　1) いつの時代においても、政治と政治家に求められるのは、神の主権性の告白とその定めへの服従である。
　反革命党は、1879年の第一回党大会で21項より成る「綱領」を採択しました。その第３項に曰く、「政治の領域においても､我が党は､神の言葉の永遠の原理を告白する。しかし、国家の権威は､直接的にではなく、教会のいかなる信条によってでもなく、政治に携わる者の良心においてのみ神の言葉ordinancesに束縛される」。このような、聖書と被造世界において啓示されている神の言葉の規範性を認める基本原理に立って、反革命党の「綱領」は、さらに、
　①　国家主権の究極的源泉は神にある。
　②　宗教改革的信仰を今日の時代において展開する（Cf.カルヴァン『キリスト教綱要』Ⅱにおける十戒の講解等）。
　③　教会と国家の完全な分離。
　④　キリスト教的な社会改革を議会を通して、民主主義的手段によって押し進める、
等々を掲げています。」
　いつの時代においてもそうですが、とりわけ昨今のわが国の政治と政治家に決定的に欠如しているのは、真の主権者である神とその定めに従おうとする、公正と正義と愛への感受性ではないか（マタイ5:6＆「ICS軽井沢文庫だより」26号所収「『政』とは何か」参照）。このように言えば、「公共の場でそのような宗教言語で語っても説得力があるはずはない。それは、あなた自身の価値観から言っていることで、国民すべてに共有できるはずがない」等という反論が出てくるのは目に見えています。それでは、政治の世界では、宗教的／信条的な言語は御法度なのでしょうか。もし、近代政治社会における多元主義 (pluralism)を否定するのであれば、このような反論は成り立つのかも知れません。神の主権性を告白し、正義と公正と愛を主張することは公共の場では許されないのかも知れません。しかし、宗教や思想の多様性を認め、多元主義に立つことは、近代政治の知恵とも言うべきことです。良心に恥じる所のないカルヴィニスト、A・カイパーはこのような政治的多元主義の立場に立って，終生、キリスト教民主主義原理に基づく政治を行ったのです。

2)　キリスト教民主主義原理に基づく政治的多元主義の今日的有効性
　しかしながら、以上のように、神の主権性の告白や神の定めへの服従を党の政治的綱領の中で主張することが全く合法的で、当然のことであったとしても、カイパーや反革命党がこの点において、批判にさらされることがなかったとは言えないようです。ラングレーによれば、カイパーが1901年に反革命党の党首として、カトリックの政党と連立を組み、首相の座に着いたとき（注2)、議会での第一声は、彼の民主主義的多元主義と、キリスト教民主主義の原理に基づく社会改革の正統性を再確認する演説であったそうです。「彼は、神政政治的な手法で非キリスト教徒を抑圧するのではないか、との表に出ない恐れに対して、賢く語りました。中世から引き継がれた、そのような神政政治への不安は、福音主義キリスト者が政治の中枢的位置に座るとき、決まって表に出てくるものでした。最近の米国でも、1976年の大統領選挙におけるジミー・カーターの例を思い起こすべきです。彼も、カイパーと同様、多元主義と民主主義的改革の立場を鮮明にしなければならなかったのです」（p. 78）。

3)　カイパーのヴィジョンのほとんどは、ギョーム（ウィレム）・フルン・ファン・プリンステラ（1801-1876）から彼が受けたものである。
　カイパーを抜きにして、反革命党の誕生とその後の歴史を語ることはできません。これは確かなことです。しかし、同時に、この反革命党の主張と実践が、カイパーにオリジナルなものではなかったことも確かです。カイパーは、この運動の中心的理念を彼の畏友とも言うべきフルン・ファン・プリンステラ（1801-1876）から受けたのです。

G.ファン・プリンステラ

ラングレーも言っています。「反革命党の真の父は、歴史家であり政治家であり福音の告白者であった、G. フルン・ファン・プリンステラであります。その原理は彼の主著『不信仰と革命』Unbelief and Revolution（1847）から躍り出てきているかのようです。フルンは神の真理を、不信仰な時代の攻撃に晒されながらも、見極めようとしました。そして、聖書の時代から近代に至るまで私たちを囲んでいる雲のような証人から励ましを得たのです。とりわけ、彼は強調します、私たちは、今日の時代においても、独自のキリスト教的な見方を構築するように努力せねばならない。これは、聖書に無条件で服するものでなければならない。神の言葉は、政府のため、個人のための法律、倫理、権威、自由の土台である、と。歴史を聖書の眼鏡を通して見るという宗教改革者の原理をフルンは踏襲します。その一方で、人間の偽装自律性の眼鏡を通して歴史を見る世俗的ヒューマニストは、フランス革命こそが大いなる歴史の分水線である、と結論づけました。フルンはこのようなヒューマニストの思想を反聖書的(anti-biblical)であるのみならず、反歴史的(anti-historical)とも呼んでいます」（p. 22）。
　
　以上、M. R. ラングレー著『政治的霊性の実践ーアブラハム・カイパーの政治家人生のエピソード、1879年~1918年』を読んだ読後感を記しましたが、私の心の中にある願いは、これをこのままにしておくのではなく、数名の兄弟姉妹たちと読書会を開いて、今日の日本におけるキリスト教政党の可能性を探って行きたいということです（ルカ11:9~10）。それで、次のような条件で参加者を募ります。
　1) 本代（コピー代）として、3000円。アマゾンの古書で、2000円~4000円（5冊ばかり､注文できるようですが、コピーすることもできます）。英語やオランダ語が読めなくても､結構です。
　2) 共通の前知識のため、「ICS軽井沢文庫だより」1~31号の巻頭言をざっと読んでおいてください。読み易いように、プリントアウトしたものを綴じて､小冊子にすることも考えています。
　3) 読書会の日時と場所は、参加者にとって､もっとも集まりやすい日時と場所において行うこととします。
　4) この読書会は、（日本における有神的世界観人生観の研鑽と普及のため）に建てられた「ICS軽井沢文庫」の主催とします。
　以上です。関心のある方はご一報ください。あるいは、ご意見をお聞かせください。
　

（注１）ラングレーによれば、「政治的霊性」（political spirituality )とは、「公共的な事項において、罪と恵みが指し示す方向性をわきまえる能力」のこと。これは、「戦術」（tactics）とは違う。「戦術」は、時代と状況によって変わるが、「政治的霊性」は、すべてを神の栄光のためになすべし、とする神よりの召しとして、いつの時代においても、どのような状況下においても変わることはない（『同書』 p. 3)。

（注2）当時のオランダ議会（第二院）の勢力図は、全100議席のうち、反革命党24議席、カトリック政党25議席、その他9議席より成る与党58議席に対して、自由民主同盟9議席、自由同盟18議席、その他15議席より成る野党42議席だった。カイパーは与党の代表として、1901年~1905年、首相を務めた。

水野源三「十字架を仰いだならば」(改訂版)

　第30号の記事中、＜（注1）水野源三さんについて＞を次のように､ご訂正ください。訂正事項は、水野源三さんの詩を英訳されるなど、彼の詩に深い関心を持って、関わってこられた長田秀夫先生(元・日本キリスト改革派長野伝道所牧師)のご指摘によるものです。

水野源三の詩碑
「今日一日も」

（注1）水野源三さんについて… 水野源三さん（1937～1984）は､重度の障害を負いながら､４冊の素晴らしい詩集を残したクリスチャン詩人。彼は、小学校4年の時、赤痢による高熱での脳障害により、目と耳以外のすべての機能を失った。何度も死を願う暗黒の中にあった源三さんに転機が訪れたのは、ある牧師が母親に送った聖書により、彼がイエスによる救いを得たことによる。ある日、源三の母は、コミュニケーションをはかるため作った五十音図から彼のまばたきが示す字を拾っていて､衝撃を受けた。それがちゃんとした詩になっていたからである。不幸のどん底にあった息子が神の恵みを歌う詩人になっていたのである。このようにして、彼の詩は次々に書きとめられ、４冊の詩集（アシュラム社）となった。この出版に尽力したのが、「ちいろば先生」こと、榎本保郎牧師である。この牧師との出会いは彼に決定的な影響を与えた。彼が47才で天に召され、36年になるが、多くの人々が彼の詩集に感動し、多くのCDがリリースされている。この「十字架を仰いだならば」もその一つである。彼が住んでいた、長野県坂城(さかき)町は、彼を町の宝としている」（大塚野百合「CD『十字架を仰いだならば』について」解説文による）。

（注2）このCD、今はなかなか手に入らないのですが、私は、長野佐久教会の姉妹から借りて聞くことができました。